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六十四卦之咸卦
2015年11月12日 易經原文 六十四卦之咸卦已关闭评论 ⁄ 被围观 +

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 31.泽山咸咸,亨,利贞;取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以“亨,利贞,取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感而天下和平。观其所感,而天下万物之情可见矣。

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

初六,咸其拇。象曰:“咸其拇“,志在外也。

六二,咸其腓,凶,贞吉。象曰:虽“凶,居吉“,顺不害也。

九三,咸其股,执其随,往吝。象曰:“咸其股“,亦不处也;志在“随”人,所“执”下也。

九四,贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。象曰:“贞吉,悔亡”,未感害也;“憧憧往来”,未光大也。

九五,咸其脢,无悔。象曰:“咸其脢”,志末也。

上六,咸其辅颊舌。象曰:“咸其辅颊舌”,滕口说也。

咸字甲骨文

【咸】字,甲骨文,从戌从口。右边是“戌”字,原意为长柄大斧,左边是“口”,代表人口,另一义代表城邑。咸字的原意是全部、皆,全民皆兵的意思。《说文》:从口从戌,戌,悉也。即咸字的本意是皆、悉、都的意思。

彖辞中说,“咸,感也。”在甲骨文中,【咸】与【感】是同一个字。在卦象咸卦中,就是感的意思。“二气相感”,感应之意。在后期的汉字演化中,咸与感才分离开。咸的第三个意思:《杂卦传》中:“《咸》,速也,《恒》,久也。”

【程传】咸,感也。不曰感者,咸有皆义。——不仅仅是人类有感情,动物之间也有感情,天地万物都有感情、感应。而人与人之间除了男女之感情,还有君臣、父子、亲情,皆有感。

卦象:泽上山下,叫“山上有泽”,从卦象解咸:

上卦三爻与下卦三爻阴阳相错,为有应。三爻皆应,则全部相同,所以能够交感、通感。

泽下行,山上行,上下相交而有感。

南怀瑾在《易经杂说》中讲地球是一个系统,在地球内部会有像人体血管一样的通道,很多大山与大泽在地下是相连通的。书中有讲山内有孔窍,水因孔窍而上行,从地下可以直通山上。

[陆绩]:天地因山泽孔窍以通其气,万物化生也。

做为正常的物理现象,泽与山从内部交流而相感应。

彖辞中由单一的相感,引申发挥,天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。是对咸德的升华,而这种大德的形成前提和基础在于象传中所说“君子以虚受人”。①虚,空虚,谦虚,山内部孔窍的存在,即内虚。因虚才有水在山的内部流通,流通才会有感应。

当这种感应是无私的时,就可以用更大境界的“感”。引申到天地之感,而产生万物,圣人感人心,即无私心,“以百姓心为心”,则可天下和平。泽山咸卦,山在下,与地山谦类同。山藏在地下是放低自己,谦逊的体现;咸卦山在泽下,海底之山,也是一种放低姿态的表象。即谦虚,虚己而受于人,是大德的基础。

卦辞:亨,利贞,取女吉。

亨是亨通,贞是守正,取即“娶”。

有一家酒店叫咸亨酒店,即全部亨通之意。

亨,因交感而通,亨通。

【程传】利贞,相感之道利在于正也。不以正,则入于恶矣。如夫妇之以淫姣,君臣之以媚说,上下之以邪僻,皆相感之以不正也。(止而悦,所以能够守贞,艮之性。)

取女吉,“取”即“娶”。兑为少女,艮为少男,青春时的豆蔻年华。少男少女的感情是相互爱慕,没有前提,没有现实的考虑,单纯。

如电影:《山楂树之恋》、《不能说的秘密》。

咸卦在下经之首。上经讲天道,乾坤为首,下经讲人伦,咸恒为首。咸是少男少女的谈恋爱到谈婚论嫁的过程。恒是结为婚姻之后家常过日子。这是进入人伦的开始。先有夫妇,然后有父子,然后有君臣、上下,拉开人伦秩序的序幕。

咸卦如何表达这个追求、谈恋爱到嫁娶的过程?

“男下女”,少男主动追求少女,南方要放下男人的所谓尊严追求女生,向女方示好,所以就有了“花言巧语”(兑上为说),就有了“海誓山盟”(兑为泽为海,为说,艮为山)。

 

《仪礼·士婚礼》中解释娶女分为六个阶段:

  • 纳采。男方请媒人去女方家问是否愿意。
  • 问名。女方同意后,男方会问女方的名字和八字。
  • 纳吉。男方请人八字合婚,通知女方。
  • 纳徵。男方向女方送彩礼,到这个阶段就不能再退婚了。
  • 请期。占卜结婚吉日,男方将吉期宋到女家,选定吉期。
  • 亲迎。男方到女方家门口迎亲。

以上六个阶段全部都是男方主动!

[来知德]凡婚姻之道,无女先男者,必女守贞静,男先下之,则为得男女之正。

也就是说,男追女是正当的,相反女追男则不符合常理,不会有好的结果。

 

对于今天来说,男方追求女方,也要有求婚的环节。西方更讲,男方单膝下跪,以放下自己男人的高贵,把女方高高捧起,像公主一样呵护。

 

【正义】婚姻之义,男先求女,亲迎之礼。御轮三周,皆是男先下于女也,然后女应于男,所以取女得吉者也。

 

六爻对咸卦的描述:

初爻:拇(mǔ):大脚趾。

二爻:腓(féi):足肚,即小腿肚。另有一解为脚脖。

三爻:股:大腿。

四爻:此爻辞中没有明确指明身体部位,各家均认为四爻为心。四爻为咸卦之主。

五爻:脢(méi):背肉,肩之下,心之上,在心的后背。

上爻:辅颊舌:辅是面,颊是脸颊。

由此,从初六到上六,六爻皆以身体部位来阐述咸卦的“感觉、感应”。即是易经的“近取诸身,远取诸物”的思想,用最常见事物表达卦义。

 

初爻,咸其拇。象曰:“咸其拇”,志在外也。

初爻为感应之初,大脚趾微微动了一下,有所感应。四爻为阳爻,阴阳相应。初想去应四,但脚趾的动并不能主导整个身体,下卦为艮,艮为止,不可有所行动。脚趾之动,感应尚浅,所以不言吉凶。

【本义】此卦虽主于感,然六爻皆宜静而不宜动也。

意思是咸卦讲的是男追女的主动之卦,对卦而言为动,但对于爻而言,每一爻都主静,而不主动。这是卦与爻之间的差别。其他卦中也有此类差别。

 

六二,咸其腓,凶,贞吝。象曰:虽“凶,居吉”,顺不害也。

顺与慎音近,有慎的意思。六二爻居中、得正、有应,天时地利人和占全,而凶,不同于其他各卦。二爻为艮之中,需守贞静。如果有感而动,虽得天地人三者之利,仍为凶。此时贞(守正)则吉。六二与九五相应,但五的位置为脢,即背肉,迟钝而无感应,主动去求五则凶。另一个主要原因,卦中男下女,男追女为正,而女追男则为不正。初爻和二爻为阴,主动去求阳,则悖人伦之道,必然而凶。象辞中“居吉”,即保持不动,谨慎相处而没有危害。

占到此爻,需静守。

 

九三,咸其股,执其随。往吝。象曰:“咸其股”,亦不处也,志在“随”人,所“执”下也。

九三阳爻,为下卦艮之主,艮为止。所以九三更应守静不懂,而此时有所感,股为大腿,动则牵动小腿和脚,所以为“执其随”,随即初、二阴爻承于九三,跟着九三一起动,因九三为艮之主,所以有此象。

不处,即不能安守自处而动。【程传】前二阴爻皆有感而动,三虽阳爻亦然,故云:“亦不处也。”有阳刚之志,而不能自主,志反在于随人,是所操持者卑下之甚也。

因为初、二两阴爻有感而欲动,此时三爻之阳本应静守艮止之德,却跟随二阴欲动,往则吝(往指上行,来指下行)。脚趾和小腿动了,带动大腿也跟着动。

【集说】王宗传曰:九三处下体之上,所谓股也。三虽艮体,然以阳居阳,又有应在上,非能止也,故曰:咸其股。

九三不能止的三个原因:上有应,阳主动,阳居阳位有动之先天条件;下互为巽,巽为躁卦,所以躁动而不能坚守艮止之意。

占到此爻的预示:有所行动则吝。所以必须保持无所行动,静待时机。此为爻所预示的一体两面。

 

九四,贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。象曰:“贞吉,悔亡”,未感害也;憧憧往来,未光大也。

憧憧(chōng):往来不绝的样子。

尔:你。

直言,守正则吉,悔会消失(有悔、无悔、悔亡三种不同的情形)。

各家皆言四爻为心之位,为咸卦之主,所以此爻说的是心。

心有两意:一个是人体的心脏,在四爻位置的器官。古人认为心是人之主宰,心动则行动。另一意是心思、心境、心神,引申为心的公心与私心。

憧憧往来,个人理解指的是心思的不断变化,而非指行动。理由一:此为心之位,所描述的必是心有关的变化;理由二:朋从尔思,别人会跟随你的想法,而不是行动。阳居阴位为不得位,上下皆阳,而成互乾,有动的动机和欲望,心思为什么会往来不绝的发生变化呢?描述的是一种心无笃实、三心二意的摇摆和不坚定。但各家都没有说明此爻为什么会出现这样的现象,这个象从哪里来?

 

九五,咸其脢,无悔。象曰:“咸其脢”,志末也。

脢(méi):背肉。今即为后背上面肩胛骨处,此部位的感应最不敏感。

【本义】在心上而相背,不能感物而无私系,九五恰当其处,故取其象。

【程传】九五尊位,当以至诚感天下,而应二比上。若系二而说上,则偏私浅狭,非人君之道,岂能感天下乎?脢,背肉也,与心相背而所不见也。言能背其私心,感非其所见而说者,则得人君感天下之正而“无悔”也。

背肉迟钝而没有感觉,正与心相反。如果太过敏感,则下应六二,上比上六,心有所感则行有偏私。君主之位当以天下为公,而无私心,所以表现出迟钝。《道德经》云:“圣人无常心,以百姓心为心”。即不为自己私欲或亲近之人有所偏私,而对百姓一视同仁。而对于天地而言,没有偏私才能化生万物,“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”即此义也。

志末也,有如神经末梢,远离中枢,反应不灵敏。【正义】:志末也者犹浅也,感以心为深,过心则谓之浅末也。

触动心灵的感觉是最深刻的,皮肉之触动则为浅末。

九五,居中、得正、有应,所以能“无悔”。【尚氏学】:大过云,本末弱,以上为末也,兹曰志末,谓五为三四所阻不能应二,故舍远取近,感在上也。——此说以上爻为末,五爻相与于上爻。

 

上六,咸其辅颊舌。象曰:“咸其辅颊舌”,滕口说也。

辅:面。

【本义】辅颊舌,皆所以言者,而在身之上。以上六阴居说之终,处咸之极。感人以言而无其实。又兑为口舌,故其象如此,凶咎可知。

上卦为兑,为说。六爻对应身体为头面部,从初爻到上爻,分别用身体上的不同部位来描述先的不同状态,分别为:拇、腓、股、心、脢、辅颊舌。上为舌可矣,为何以“辅颊舌”三个部位来强化说明?【本义】中所说“感人以言而无其实”,已一针见血。象辞说:“滕口说也”,即滔滔不绝、眉飞色舞、以花言巧语、巧言令色来取悦于人。面部表情的生动,由辅、颊、舌相互配合,相互牵动,而惟妙惟肖。

咸卦男下女,男追女之象。如何追法,最形象直接的表达就是通过语言表达自己的心意。“海誓山盟”、“花言巧语”都是通过口的表达来完成的。兑为悦,脸上的情态变化,即喜悦的具体表现,而取悦之言,非正也。

【程传】上阴柔而悦体。又居感之极,是其欲感物之极也。故不能以至诚感物,而发见于口舌之间,小人女子之常态也,岂能动于人乎?

程说也很清楚,以上六之表现比对于小人和女子,即所说之言非诚,而无法真正打动人。爻辞中虽未言吉凶,实则已很明白,不用再加以吉凶断语。

 

引申:

成语:海誓山盟 天涯海角 巧言令色

恒卦作为咸卦的综卦,卦义有关联性,同时咸卦和恒卦需对比理解。将在另外篇幅中讲解。

 

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