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易经卦序中的奥秘
2012年10月17日 易經原文 易经卦序中的奥秘已关闭评论 ⁄ 被围观
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《易经》六十四卦中的奥秘

易经六十四分为上经三十卦,下经三十四卦。

相传易经卦序的排列为孔子所定。上经三十卦讲的是事物发展的普遍规律,下经三十四卦讲的是人类社会的人伦道理。(参考张一指老师的《天象原理与风水学》)

笔者在学习易经卦序的过程中发现了另一个层面的奥秘:六十四卦的排序可以被分成多个分组,每个不同的分组聚合了一组相近的信息,这多个分组排列中也蕴含了天机与奥秘。

“易与天地准,故能弥纶天地之道。”易经卦序以乾坤为起始,从来就有“乾坤为门户”之说。易经卦序起于乾坤,终于既济和未济。有天有地之后,才是万物的起始,所以第三卦是屯卦,是生命酝酿的过程。终于既济和未济,即是完结也是新的开始,即是有序的又是无序的。

总论

易经卦序起于乾坤,终于既济和未济,而既济和未济其实是水和火(坎和离)的组合。即:易经卦序起于乾坤,终于坎离。乾坤坎离即为天地日月,也就是人类社会赖以生存的最重要的天体,对人类影响最大的天体。另一个层面,在易经的上经中,终结之卦为坎卦和离卦。乾坤坎离是先天八卦中的四正,在卦序中也成了起始和终结。其实也不存在起始和终结,只是这样来表达,“乾元资始”、“坤元资生”,乾卦“乃统天”,坤卦“乃顺承天”,清晰准确的表达了乾坤的关系。“有无相生”,“天下万物生于有,有生于无”。终结既是起始,起始也是终结。

乾为天 坤为地 坎为水 离为火 水火既济 火水未济

1 卦序起止汇总

 

先天八卦图

上图为先天八卦乾---离,易经卦序中上经以乾坤为起始,坎离为结束,将重卦简化为纯卦,即先天八卦图中的天---月,东南西北。

 

伏羲先天六十四方位图

 

上图乾为天-坤为地-水火既济-火水未济,在伏羲先天六十四方位图中的表达。是在先天八卦的模型下的延伸与扩展。

 

生命之源

乾坤为门户,乾坤统领整个六十四卦,没有乾坤就没有六十四卦,也就没有序中的道理。系辞传中说“乾坤毁,则无以见《易》,《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。”

有天有地的起始之后,对于生命来说,第一重要的是水!

水雷屯 山水蒙 水天需 天水讼 地水师 水地比

2 水为生命之源

乾坤之后的第一卦为水雷屯。屯卦彖辞曰:“刚柔始交而难生”。辞曰:“云雷屯”。

混沌初开,有天有地,阳气与阴气刚刚开始交合,万事都不具备,因而难生。是指生命的难生。卦象上云下雷,雷声隆隆,云团密布,但就是没能形成雨,没有转化为水,没有形成滋润万物的环境。

从第三到第八卦,这连续六卦都有水(坎为水),都与水有关系。说明在生命之初,水是第一重要的元素。科学已经证明水是万物之源,是生命之源,易经中把水放到序中演化生命的第一位置,也早已认识到水对于生命的重要。

这是乾坤之后的第一组,完全以水为核心的阐释,确定了“水”在生命环境中的重要作用。

敬畏与崇拜

风天小畜 天泽履 地天泰 天地否 天火同人 火天大有

3 对于天的依赖

生命产生之后,有了水的滋养之后,“天”成了影响生命的另一重要因素。

在生命的最原始时期,生命的生存在很大程度上依赖于“天”,这里的天可以理解为“自然”,受自然界的风雨雷电的影响,对自然界的敬畏之心,以及由于蒙昧还没有掌握风雨雷电的规律,甚至是对火的应用。生命组群存活下来在很大程度上受到自然的威胁和左右。

从另外一个角度上说,生命开始懂得对上天的敬畏与崇拜,也开始顺应自然的变化来生存。

在撒利亚·西琴的《地球编年史》中的考证认为,人类生命不是原始的地球生命,与“第十二个天体”有很大关系(所谓的太阳系第十大行星),即尼比鲁行星的外星人(神)来到地球之后所产生的新的生命体。

关于人类来自于外太空的说法还很多,说明人类本来就是外星生命在地球上生存下来。如果把地球看做“地”,宇宙空间就代表“天”。这也说明人类与天的紧密关系。

在八字命理中,以日干为日主(即“我”),天干的作用直接影响日主,而地支则通过天干间接来影响日主。这也说明天和地对人类生命的作用关系中,天为重,地为轻。

动静有常

地山谦 雷地豫 泽雷随 山风蛊 地泽临 风地观
火雷噬嗑 山火贲 山地剥 地雷复 天雷无妄 山天大畜

4 动静变化

在水和天的信息之后,是一组相对比较复杂的组合,这个组合共十二个卦,两两一对,共六对。这些组合的特点是“艮”与“震”的变化。“乾”和“坎”倒过来还是原卦,没有变化,而“艮”和“震”是一对颠倒卦,即互为覆卦。综合来看的话,这十二个卦所表达的信息是“艮”、“震”的变化。系辞传:“动静有常,刚柔断矣”,“日月相推而岁成焉”。易的精髓在于讲变化。震为雷,为动;为山,为静,为止。“动”颠倒过来就是“静”,“静”颠倒过来就是“动”。

正因为有变化,变革,日月的“相推”,才使得人类社会整体向前发展和推动。这是一个大的规律。凡物质,从宏观到微观,没有绝对静止,都是在运动中,同时在各自的小系统中又存在静止。不动就是腐败,就会覆灭,所以在大的体系下面都是运动的。“流水不腐,户枢不蠹”,相反就会腐和蠹

卦和震卦都是阳而二阴,阳卦多阴,阴卦多阳,所以和震又表现的是“阳”。阳为大,阴为小;阳为主,阴为从。因此在这一组卦中还可以归纳出以阳为主的特征。其中地泽临和风地观可以看做是“大震”和“大艮”,山地剥和地雷复也可以看做是“大艮”和“大震”。动静的变化以相推,以各种复杂的形式而存在,并且在整体体系中演化。

水火交融

山雷颐 泽风大过 坎为水 离为火

5 水和火的关系

易经卦序中上经的最后以坎和离来进行收尾。坎卦和离卦进行“重之”,即坎离的复卦可以演变成八个卦:坎为水、离为火,水火既济,火水未济,以及山雷颐(大离卦)、泽风大过(大坎卦:坎为险为陷,中间四个阳的险陷,即坎之过大,为大过之卦)、风泽中孚(大离卦)、雷山小过(大坎卦)。

以天地开端,水火收尾,前面已经提到了四正的关系。对于人类社会来说,天地为万物的起始,而水为生命起源,火为文明的象征,是人类文明向前演进的基础。从最早的钻木取火开始,到现代工业发明电,再到现在的科技(电子),都是火的延续和演进。

坎离又为日月。太阳和月亮对人类社会的影响更可谓大矣。从各民族的天文历法来说,无外乎太阳历和太阴历,或者以太阳、月亮为主要参考而成的历法。天文历法指导着人类社会的生存和发展,以此为规律,而使人类认识自然,顺应自然,运用自然。

 

 

上下一体

如果单看上经,是有始有终的,是能够完美的阐释道理和自圆其说的。上经也基本上把最重要的内涵和信息涵盖进来了,是进行了高度综合和抽象的。个人认为,下经的三十四卦就不能单独来看了,要结合到整个的六十四卦中来看,纳入到整个序中来看。做个比喻,单看上经,就像看到一个人,他的形象,衣着,大体上就把一个人看清楚了。而下经是这个人的更隐藏部分,复杂部分,像是里面穿的衣服和脏腑,单说是没有意义的,必须结合这个完整的人来说才有意义。

所以下经所表达的含义和上经不是一个层面的。

泽山咸 雷风恒 天山遁 雷天大壮

上面一组仍是以-震为基础的内容。

火地晋 地火明夷 风火家人 火泽睽

上面一组比较特殊,是以离卦为主的组合。以火为信息主体。

水山蹇 雷水解 山泽损 风雷益

上面一组仍是以-震为基础的内容。

泽天夬 天风姤 泽地萃 地风升
泽水困 水风井 泽火革 火风鼎

上面一组共八个卦,是以兑-为信息主体的内容。兑-两卦是一阴二阳,阴主阳从。兑为缺,为入。

震为雷 艮为山 风山渐 雷泽归妹 雷火丰 火山旅

上面一组六个卦,仍旧是震-艮的组合。

巽为风 兑为泽 风水涣 水泽节

上面一组又是巽-兑组合。

风泽中孚 雷山小过 水火既济 火水未济

最后一组是坎-离组合,在前面已经论述过了。

对下经综合来看,其规律性不像上经那么明显,当然也有可能是笔者尚未发现其中的奥秘。但下经的规律基本是延续上经而来,只是更复杂些。对这部分规律,需要更长的时间来思考和发现。

主线是延续上经的震-艮-模式,中间穿插有火的模式和兑-巽模式。按笔者的理解,就像前面做的比喻,这部分是对易理的细化和展开。因为"道"越在高层越简单,越往下面去越庞杂。"乾以易知,坤以简能。"高层上的容易和简单是理论层面的,要真正指导日常生活还是要把“易简”的道理说的再明白些,那就啰嗦了,复杂了,有实例有比喻,也有实际的指导了。即由“道”到“术”。所以下经部分理解为“术”的层面更合适。

易经的博大精深体现在各个层面,每个单独的卦都可以与事物的发展过程相对应,甚至到每一爻;把六十四卦连起来,卦序又有其事物发展规律;把卦序分组,同样隐含了生命的规律存在。易经是一套全方位、多维度的“道”,不管是仁者还是知者,在不同的角度都可以领悟其在那个角度的道理,这就是这套“符号学”的伟大之处。

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